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Tradición de manejo de la magia como arte oscuro para hacer daño a alguien o para curarlo utilizando medios esotéricos y particularmente espirituales.

¿CÓMO INTERPRETAR LAS CARTAS DE CABEZA EN UNA TIRADA?
LYô | 05 de enero 2025
La incorporación de cartas de cabeza o invertidas en una lectura de tarot no es un acto natural. Es una herramienta de consulta avanzada que permitirá obtener información adicional, en particular, para responder a ciertos tipos de preguntas:
- El resultado buscado se realizará: respuesta “¿Sí? o “¿No?”,
- El resultado se obtendrá plena y rápidamente o tendrá algunas demoras o decepciones,
- El resultado se consolidará o se desvanecerá tan pronto como aparecerá.
Muchos tarotistas avanzados y casi todos los principiantes prefieren no utilizar este método que, a veces, introduce más dudas que claridad.
«La naturaleza de estar de cabeza suele hacer “perder la cabeza” también al lector…»
En efecto, muchas cartas de cabeza en una tirada suelen identificar un descontrol emocional del lector o del consultante hacía el tema de la tirada.
¿Es posible obtener el mismo tipo de información sin invertir las cartas, utilizando principalmente el contexto de la tirada?
Por supuesto, no obstante, muchas veces este resultado requiere un mayor nivel de dominio de las cartas. Las cartas invertidas suelen ayudar mucho al practicante intermedio a dar un poco más de perspectiva en sus respuestas y a tocar el timbre de alerta cuando algo está mal.
En este post, estudiaremos los usos y significados de las cartas de cabeza desde una perspectiva tradicional. Por supuesto, explicamos rápidamente cómo generarlas y cómo trabajar con los diferentes juegos de tarot.
En la parte final, proponemos algunos ejemplos de tiradas reales para ilustrar el uso de las cartas invertidas en la práctica.
GENERACIÓN DE LAS CARTAS INVERTIDAS
¿Todos los tarots se prestan a la inversión?
Figura 1: Orientación natural de los arcanos en el tarot de Rider-Waite
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Como primera aproximación, tendremos que tomar en cuenta que no todas las barajas están naturalmente diseñadas para generar cartas de cabeza.
El tarot de Rider-Waite incluye, en sus representaciones pictóricas, numerosas figuras que ilustran, tanto los arcanos menores como los arcanos mayores. Este acomodo polariza intuitivamente todas las cartas y les da una orientación natural (fig. 1).
Figura 2: cartas simétricas en el tarot de Marsella
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
Las barajas, provenientes del tarot de Marsella, utilizan en los arcanos menores, colecciones de palos (oros, copas, espadas y bastos).
Este arreglo, parecido a un cristal, incorpora varias simetrías y se construye normalmente en base a la estructura del número (7=4+3 o 5+2 en función de las barajas, ver los sietes en el tarot, el Sísifo y los tiranos).
Particularmente, en los números pares, las cartas muestran una estructura completamente simétrica, imposible de orientar (fig. 2).
Algunas referencias bibliográficas (4), refieren a “marcar las cartas” para compensar esta propiedad simétrica e identificar una orientación artificial de las cartas. Obviamente, es posible y funcional.
En mi práctica personal, leo las cartas del mazo de Rider-Waite generando cartas invertidas y las cartas de los juegos tipo “Marsella” sin introducir cartas de cabeza (excepto si leo solamente los arcanos mayores, ver ejemplo 4).
¿Cómo generar las cartas invertidas?
Figura 3: Giro 180° en el eje vertical del mazo previamente cortado, https://es.wikihow.com/hacer-trucos-de-cartas-f%C3%A1ciles (editada por LYô)
Al momento de barajar las cartas, se corta el mazo en dos partes más o menos iguales (sin revelar el arcano) (fig. 3).
Uno de los montecitos se gira a 180° en su eje vertical para invertir las cartas.
Los dos montes se revuelven para mezclar el mazo de nuevo.
Repetimos este procedimiento hasta obtener una mezcla adecuada.
Si este procedimiento se aplica en forma sistemática en cada una de sus lecturas, entonces la baraja estará compuesta de una fracción de pie y de una fracción de cabeza entremezcladas, en forma permanente.
El número de barajas a realizar para una lectura de tarot constituye un rito en sí, que involucra a costumbres, numerología personal, números mágicos. La descripción de estas prácticas, la dejaremos para un articulo específico sobre los ritos y preparación del tarot.
El «problema» del “Karma” y de la manipulación del destino
Ciertos profesores consideran la práctica de generar cartas invertidas como una acción kármica (generadora de “mal karma”) en la medida que introduce elementos negativos voluntariamente en la baraja y por lo tanto en la vida del consultante (según ellos) .
Tenemos que considerar que las cartas no representan una visión del karma (destino) sino un conjunto de posibilidades que intentamos hacer aflojar y con las cuales interactuamos en el contexto de nuestro esfuerzo y de nuestro destino, en un momento específico de nuestra vida.
Mi maestra no dudaba en interactuar con el mazo, sin preguntarse si eso podría afectar la verdad o el destino. La verdad a veces se debe de buscar e imponer como fruto de nuestra propia voluntad.
Un ejemplo con el Diloggun
Figura 4: Pedro Cesar Alfonso Ferrer, Obbàolorum. Un santero consagrado en Shangó con Oshún, Lilmitrion
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c5/Santero-omo-shang%C3%B2.JPG
Para ilustrar este hecho, me quiero referir a otro método de augurio utilizado en la Santería cubana, el Diloggun.
Un amigo cercano es santero y en ocasiones lo consulto (fig. 4). A veces, a preguntas explicitas al oráculo sobre la eficacia de una solución que él propone, el augurio le retorna una respuesta negativa.
Mi amigo no duda en reformular la pregunta, proponiendo al augurio algunas diferencias o alternativas.
Este proceso se repite hasta encontrar una solución favorable para su cliente. Siempre me ha admirado la forma con la cual se aferra a encontrar, podríamos decir, a luchar por un destino favorable para su cliente.
A veces, en este estire y afloje, el augurio se “calienta”, pero también para esta probabilidad tiene protocolos para regresar y alinear su sistema.
Es bien importante entender que la lectura del tarot constituye un acto de poder, No estamos aquí para abdicar nuestra voluntad sino para encontrar posibilidades que se agotaron en nuestra vida cotidiana.
El lector y el consultante tratan de pescar presas en este mar, su habilidad y determinación es lo que permitirá garantizar una buena pesca.
Algunas estrategias específicas para invertir cartas
En ocasiones, al momento de cortar el mazo, aprovecho para escuchar el tarot que inicia su comunicación conmigo desde esta operación del corte (1).
En el mazo, la carta de abajo es la única carta revelada (todas las otras no muestran su figura). Mi mama denomina esta carta como “le cul de la vieille” es decir “el culo de la vieja”. Esta denominación tiene su origen en que, normalmente, no se suele mirar las nalgas a las ancianas (¡solo a las más jóvenes!).
En el juego de “la Belote” que solíamos jugar el que despacha el juego en el inicio del partido, recibirá esta carta expuesta al final lo que da indicación y ventaja a este jugador sobre los otros jugadores (lo que no se vale, por eso me regañaba mi mamá por mantener este mal habito: “¡No se mira el culo de la vieja!”).
Al momento de cortar y generar dos mazos, tendremos dos cartas expuestas (dos nalguitas, pues). Si durante el corte, las cartas de los dos lados revelados salen invertidas entre sí, puedo girar un bloque para enderezar esta carta.
En el caso que el corte exponga dos cartas de pie, no genero el giro.
¡Este método permite escoger en cuales cortes se generan los giros y en cuales no! Digo, si tenían dudas…
Al momento de iniciar la lectura con las cartas invertidas, se puede presentar situaciones donde la mayoría de las cartas estén invertidas lo que me da una lectura difícil de interpretar (además de señalar una situación de estrés provocada por el consultante normalmente).
Este estilo de lectura con cartas invertidas requiere que una fracción de las cartas solamente este invertida para generar un contraste lo que permite dar más claridad.
En el caso donde muchas cartas estén invertidas en forma repetida, preguntas tras preguntas, mi maestra no dudaba en recuperar las cartas y volver a barajar para obtener unas mejores situaciones, no sin antes echar pestes obviamente.
Como epilogo de estas anécdotas, quisiera reafirmar una idea importante para mí. La lectura de las cartas no constituye un método para sustituir nuestra voluntad. Las causas y consecuencias impuesta por nuestro destino están y estarán con nosotros, siempre.
Les aconsejo manejar varios mazos utilizando varios métodos para investigar, de una forma impecable, la situación de interés sin perder de vista que su poder trajo la situación y el consultante hacia usted (ver las preguntas ¿” Sí” o “No”? en las tiradas del tarot).
En las prácticas tradicionales, no está permitido publicitarse. El origen de esta costumbre es de dejar el poder disponer del destino.
LAS CARTAS DE CABEZA Y EL NÚMERO DOS
Los arcanos son capaces de admitir dos modalidades como solemos decir “dos caras de una misma moneda”. En este aspecto, se asocian, entonces, al número 2.
Significados del número 2
«El número dos se atribuye a la Luna, que es la segunda gran luminaria y representa el Alma del Mundo, y se llama Juno, porque entre ella y la unidad hay la primera conjunción y una casi comunión; también se atribuye a Saturno y Marte, dos planetas desafortunados para los astrólogos”.
Capítulo XXI, Qué números están consagrados a los dioses, y cuáles se atribuyen, y a qué elementos (2).
Como lo hemos señalado en el artículo “Numerología y cartomancia parte 3, Inicio de la diferenciación de los arcanos, el 1,2,3”, el numero 2 es un número intermedio entre la unidad (la monada) y la pluralidad (el numero 3).
Su asociación con el 1 y su oposición al él, representa la naturaleza dual de los seres vivos dotada de una esencia inmortal (el 1) y de un cuerpo mortal (el 2). De la misma manera, el número 2, se asocia al alma y al mundo astral; a veces el mundo de la magia, de la luna (El enamorado versus el diablo, el VI en el tarot, parte 1).
El 1 sería de naturaleza masculina, el 2 de naturaleza femenina, iguales y opuestos.
En las referencias de Iamblichus a continuación, vemos que la diada se opone a la capacidad de Dios de generar orden y en el contrario es agente de alteración; dicho de otra forma, de caos.
Figura 5: Algunos arbustos del desierto de Sonora recortados sobre la luna saliente, José Eugenio Gómez Rodríguez, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Siluetas_sobre_la_luna.jpg
En la citación anterior, Agrippa confirma con la Luna (fig. 5), cuyo lado oscuro jamás es visible desde la tierra, la relaciona con el número 2 y las mitades (el número 11=1+1=2, ver “La fuerza vs la justicia, parte I”).
En esta asociación percibimos que el número 2 tiene un lado negativo, no controlable, imprevisible confirmado posteriormente con la referencia a Saturno y Marte consideradas como negativas en la astrología clásica.
“la díada también se contrasta con la naturaleza de Dios en el sentido de que se considera que es la causa de que las cosas cambien y se alteren, mientras que Dios es la causa de la igualdad y la estabilidad inmutable”.
Sobre la díada (3)
Todavía más allá, vemos que la monada es capaz de generación, al contrario de la diada a la cual se la asocia la destrucción. Comparamos las acciones antagónicas de la monada y de la diada a viajes de ida y de vuelta que no necesariamente permiten regresar al origen y dejan entrever una posibilidad de errar y de extraviarse o porque no, de evolucionar.
“Mientras que la mónada, como causa de igualdad y estabilidad en general, parece también dar lugar a la generación, la díada parece admitir la destrucción y admitir viajes de regreso que son diferentes a sus viajes hacia el exterior, de modo que es una sustancia material y capaz de admitir todo tipo de destrucción”.
Sobre la díada (3)
Esta exploración preliminar del número 2 nos permite identificar que si bien la naturaleza del significado queda inmutable podemos asociarle ciertos bemoles:
- El número 2 asume una connotación negativa, oscura, inestable; definitivamente es mucho menos confiable que la monada,
- Sus significados toman un sentido de destrucción, de perdida de estabilidad, de fecha de caducidad es decir de alteraciones y degenerencias,
- La eficacia del número 1 se pierde y puede llevar a extraviarse, a no encontrar su meta “original”,
- La misma dualidad nos hace plantear que si queremos alcanzar un resultado, la estrategia tendrá que ser diferente, tal vez más femenina, más paciente.
Una cuestión de esencia
Como lo señalamos en el artículo “Cartas negativas del tarot, las aves de mal augurio” la inversión en las cartas es un cambio accidental que no afecta la esencia del arcano. Los arcanos negativos conservarán su significado negativo y las cartas positivas no perderán su naturaleza positiva.
En las tradiciones antiguas, en particular en la astrología, la acción de un planeta se refiere a “los efectos” que promueve.
Así un arcano positivo promoverá acciones positivas al contrario de un arcano negativo que promueve acciones negativas. La polaridad de la acción depende exclusivamente de la naturaleza del arcano, NO DE SU CONTEXTO O SITUACIÓN.
Sin embargo, es muy importante definir que las consecuencias de esta acción dependen exclusivamente del contexto o entorno de la tirada:
- ¿Quiénes recibieran las acciones positivas o sufrirán las obras maléficas de los arcanos?
- ¿Las acciones serán eficaces o contundentes, es decir brindaran un resultado en este mundo?
- ¿Las consecuencias de estas acciones serán pasajeras, definitivas, positivas a pesar de las acciones maquiavélicas?
Todas está preguntas dependen esencialmente del entorno de la tirada más que del arcano en sí.
El entorno conforma, entonces, un contexto accidental que modula la esencia del arcano, es decir su acción sin cambiarla.
Acordémonos de la tabla que publicamos en el articulo “Cartas negativas del tarot, las aves de mal augurio”.
Un acción negativa puede desembocar en un efecto positivo sobre mi:
- mi jefe, quien bloqueaba mi ascenso, está removido por la directora y me encargan la responsabilidad (y el sueldo),
- Mi crunch rompe con su novio y se consola en mis brazos,
- Mi tía abuela pasa a mejor vida y me hace heredero de su departamento,
Existe la idea, mayoritariamente equivocada que, al invertirse, la esencia del arcano se invierte; es decir, el arcano bondadoso se vuelve negativo y, en el contrario, un maléfico se trasformara en un buen samaritano.
El efecto de la inversión no se expresará sobre el significativo esencial sino accidental es decir contextual.
Efecto sobre la eficacia de la acción
Caboclo (1834), Jean-Baptiste Debret, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Caboclo_by_Jean-Baptiste_Debret_1834.jpg
Utilizaremos la siguiente analogía que leí en algún lado:
El rey de España manda un general a sofocar una rebeldía en cuba. El general representa la acción negativa (guerra, represión).
Caso 1 (cartas de pie): el general está bien augurado; investiga quienes son los lideres, los manda buscar y los ejecuta en plaza pública.
El levantamiento queda sofocado definitivamente. Hubo sangre (ejecución) pero limitada; el resultado es positivo (para el rey); la acción fue eficaz.
Caso 2 (carta invertida): el general está mal augurado, manda el ejercito a reprimir la población y genera una masacre. Las otras ciudades se levantan y el movimiento de liberación crece. Pronto los españoles tienen que abandonar la isla.
La acción es negativa inclusive peor que en el caso anterior (masacre) pero no es eficaz y no brinda un resultado satisfactorio (para el rey).
Las cartas de cabeza tienen tendencias a faltar de eficacia (fig. 6), no ser capaz de realizar la acción promovida por el arcano de las siguientes formas:
1- Retraso en la ejecución: la acción prometida se realizará, pero con atraso,
2- Promesa parcialmente realizada: el resultado no es completamente satisfactorio.
- Precio más elevado (no se respetó el presupuesto),
- No tenía mi talla,
- No estaba el color que quería,
- Encontré trabajo finalmente, pero no es el sueldo que esperaba,
- Empecé a salir con la mujer que me gusta, pero tiene un mal genio de aquellos.
3- Puedo obtener un resultado satisfactorio, pero no me puedo precipitar, no puedo actuar directamente:
- Tengo que ser paciente y ahorrar un tiempo para comprar las vacaciones que soñaba,
- Tengo que contratar un crédito,
- Tengo que convencer al padre de mi novia para que me deje salir con ella,
4- La acción implica personas doble cara, mentirosas o que realizan brujería.
Para este tema les recomendó la lectura del articulo “¿Cómo desenmascarar una brujería con el tarot?”
La brujería o simplemente la mala vibra, el maltrato sicológico no actúa de frente. Obra en la sombre, en el otro mundo, el mundo en el espejo donde se invierten las imagines.
5- La situación está rodeada de sentimientos negativos, depresión, miedo, estrés, enojo que impiden el fluir de la acción
6- La acción no es seria y las consecuencias no se ejercen en forma directa (cartas negativas):
- Difamación con mentira
- Chismes sin mucho sustento
7- Las acciones negativas no se concluyen (y por lo tanto no tienen consecuencias):
- Ganan la demanda,
- Alguien o un grupo sale en su defensa,
- Se salva de milagro de un accidente.
8- El resultado tiene menores consecuencias de lo esperado pero la situación resulta muy desagradable (cartas negativas):
- No se va a morir de la enfermedad, pero tiene que recibir una operación quirúrgica,
- Lo cacharon en la movida, pero nadie de su familia se entero
- Su fractura se reparará, pero no podrá jugar futbol,
- La enfermedad no es aguda, pero es crónica
El ejemplo de los nombres
Figura 7: Escala de Jacobo, Wenceslaus Hollar (1607–1677) Thomas Fisher Rare Book Library, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wenceslas_Hollar_-_Jacob%27s_ladder_(State_2).jpg
Como lo hemos señalado en el artículo “El Papa versus el emperador”, en la cábala define 4 mundos de existencia sucesivos.
En particular, Yetzirah, el tercer mundo, el mundo de las formas donde se generan las ideas a partir de las cuales se instanciarán los objetos en Assiah, el cuarto mundo, el mundo de la acción, el mundo de la realidad del hombre (fig. 7).
En el artículo, “Numerología y cartomancia parte 3, Inicio de la diferenciación de los arcanos, el 1,2,3”, la progresión de las ideas hacia la realidad, simbolizada por la sucesión de los números del 1 al 10 empieza con el número 2.
Presentamos este proceso con la metáfora de la proyección donde el número 2 es como una imagen que se forma en el espejo y por naturaleza aparece como invertida.
Es una creencia bien arraigada de pensar que las visiones del mundo de las ideas se invierten en el mundo de la realidad. Así, soñar con excrementos es significado de suerte o pisar una caca con el pie izquierdo (el mundo mágico) toma el significado de suerte.
Los significados de los nombres suelen acatar está naturaleza invertida. El mejor ejemplo, son los niños que se llaman “Angel” o las niñas “Angelica” suelen ser muy endemoniados.
Las “dulces” suelen ser algo toscas, las “Citlalis” suelen estrellarse en lugar de tener una estrella, las “Mónicas” en lugar de fomentar la unidad con sus consejos suelen generar discordias…
Un buen compañero en un grupo de amigo estaba apodado “El valiente” justamente por sus características opuestas.
Obviamente, esta oposición aparente no es tan radical, muchas veces el nombre suele representar un reto para su portador.
Esta inversión aparente entre los nombres y sus propiedades es un proceso que se acomoda bastante bien con el fenómeno de las cartas invertidas.
El significado original más que una promesa, un hecho indiscutible se podría transformar en un reto, un bloqueo, una carga.
SOLAMENTE CAMBIOS DE DIRECCIÓN
El camino a Jerusalén, Paul Gustave Doré, https://wikioo.org/es/paintings.php?refarticle=9DHA9R&titlepainting=The%20Road%20To%20Jerusalem&artistname=Paul%20Gustave%20Dor%C3%A9
En ciertas situaciones, la inversión de las cartas identifica solamente un cambio de dirección hacia una persona o alejándose de una persona.
Como lo hemos señalado en el artículo “¿Cómo exponer una pareja infiel con las cartas? La forma que las cartas se miran (en el caso de las cartas de figuras) o la dirección en la cual se mueven los arcanos (El carro, los caballeros…) expresan si el encuentro se va a dar o si el resultado buscado se va a alcanzar (fig. 8).
En situación, dos figuras de pie se dan la espalda lo que identifica una situación de desencuentro, de enojo, de ausencia de dialogo (con espadas de cabeza en particular).
Si, en el contrario, observamos una situación donde una carta de figura está de pie y la otra de cabeza, pero mirándose o yendo la una hacia la otra estaremos en presencia de una situación donde hay dialogo y encuentro (el contexto señalará si este encuentro es una ventada de madre o una situación de amistad o de amor).
Figura 9: Algunos significados de encuentro – desencuentro
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
En la figura 9, ilustramos 3 casos clásicos:
El caballero de copas busca la reina de espada, le hace frente (situación amorosa o profesional). La reina de espadas, a pesar de estar de pie, no lo recibe. Las dos cartas están de pie, pero no hay encuentro, no hay perfección.
La reina de espadas busca el caballero de bastos quien se aleja (¿huye?) de ella. Si el caballero estuviera de pie, se acercaría y sería un encuentro (aquí coincide el significado de no encuentro y la carta de cabeza).
El caballero de bastos, de cabeza, se encuentra con la emperatriz de cabeza; por su posición ambos de frente, probablemente en una relación amorosa adultera (la emperatriz significa la otra mujer, la orientación de cabeza de los dos arcanos acentúa la relación informal, “pierden la cabeza”). Las cartas de cabeza aquí no impiden el encuentro, al contrario lo favorece.
N.B.: En un sentido interpretativo, la reina de espadas podría representar el mensaje que trae el caballero de copas que se refiere a un amenaza (espadas) hacia la pareja adultera, tal vez por parte de la esposa (esa sería otra historia)…
La carta invertida aquí no adquiere el sentido de falta de eficacia; toma un significado contextual donde señala el encuentro.
En cartas de movimiento, en particular con el carro (arcano VII) y los caballeros (en particular el de copas), la carta de cabeza puede identificar el regreso de un viaje; a veces porque fallo el viaje (embotellamiento, el avión estaba lleno, urgencia que requiere un regreso anticipado…) pero también puede señalar un arrepentimiento o una perdida durante el camino.
Acuérdense que el número dos puede señalar un regreso y el lugar de regreso puede haber cambiado su situación, como el caso donde un marido arrepentido regresa con su esposa, pero las condiciones serán entonces otras, el esposo tendrá que conceder parte de su poder.
EL CAMINO “FEMENINO”
Figura 10: Retrato de la mujer del artista, Ivan Aivazovsky,
https://wikioo.org/es/paintings.php?refarticle=8YDNEN&titlepainting=Portrait%20of%20the%20Artist%27s%20wife&artistname=Ivan%20Aivazovsky
Una consideración importante aquí; como lo hemos señalado con el tema de la brujería el número dos puede identificar la necesidad de no ejercer una determinación demasiado agresiva, o demasiado obvio (fig. 10) para alcanzar un resultado positivo.
A veces el simple hecho de estar disponible, esperar, promover un convencimiento paciente y amoroso permite obtener un resultado favorable.
“Un amigo psicólogo me habló, un día, de su método de la escucha activa. Este método consistía en escuchar su paciente generando una aspiración de sus palabras, emociones, atención hacia él de tal forma que su dialogo se volvía agente de transformación”
En ciertas circunstancias la presencia de cartas positivas de cabeza habla de un éxito en su propósito sin embargo su actitud para lograr el éxito será de paciencia. La transformación se realizará sin su participación, con el tiempo (perdón, consuelo, cambio de opinión, adquisición de experiencia, lecciones aprendidas…).
En otros casos, la presencia de cartas negativas de cabeza habla de una lección que se debe de aprender “por las malas” sin embargo el impacto no será tan grave; es posible que sobreviva…
FINAL
Estos temas descritos aquí constituyen los principales elementos de interpretación de las cartas de cabeza o invertidas. Espero les haya aportado algo de claridad en su camino.
A continuación algunos ejemplos,
Gracias por todo y saludos…
ALGUNOS EJEMPLOS PARA ILUSTRAR
Ejemplo 1: Un sistema de contracepción eficaz
Tarot Pronaco, México, derechos reservados.
Un ejemplo muy pragmático sobre una consulta de embarazo:
Los oros (pentáculos) tienen tendencias, en mi práctica, a hablar de las sustancias. La representación del 4 de pentáculos en el contexto de la pregunta y en su posición en la tirada en cruz identifica visualmente la eyaculación (emisión de sustancia).
En la posición opuesta, el dos de bastos representa los oros embolsados, una representación muy precisa del uso del preservativo (¡No lo cree!).
El 7 de bastos en posición 3, de cabeza, identifica el fin de la lucha nocturna (el sol rojo identifica la noche) y el as de espadas aclara que el método utilizado fue eficaz en evitar la concepción.
El caballero de copas alado, otra representación de la emisión del líquido traicionero, en su representación de cabeza, identifica que el peligroso líquido no encontró su camino de salida (falta de eficacia)
Ejemplo 2: Oferta de un nuevo contrato laboral
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
En esta tirada de 7 cartas, la preferida de mi maestra, cada línea constituye una representación del pasado, presente y conclusión (El sumo sacerdote en conclusión). Cada columna evoluciona desde el inicio hasta su culminación (la carta de la derecha está encima porque es lo que brota, la izquierda son los inicios en vía de desaparición).
El 6 de bastos y 9 de bastos identifican mi salida de mi actividad profesional anterior; juntas al 9 de espadas señalan la preocupación y decepción que promovió mi salida.
La sacerdotisa, junto al sumo sacerdote, representan el contrato formal que ya firme con mi nuevo empleador.
El as de oro y 10 de bastos ambas de cabeza no identificaron una situación de bloqueo o de fracaso. La culminación de este proceso fue exitosa. Estas dos cartas exitosas de cabeza señalan con su inversión que no luche por esta oportunidad, me llego sin esfuerzo. La acepte después de una situación difícil en mi empleo anterior como una liberación después de muchos problemas. El as marca la oportunidad nueva que me llega (el 9 de espadas la recibe como una nueva oportunidad, viene hacia él directamente).
El 10 de bastos identifica la culminación (el 10). Siendo de bastos tendría que identificar el trabajo, sin embargo, de cabeza, resalta que no requirió esfuerzos.
Tanto el As con el 10 de bastos vienen en mi dirección, solitos se entregan a mí.
Ejemplo 3: Eficacia de una protección contra la brujería
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
La sucesión vertical en posición central del 10, 9 de espadas, de cabeza y el diablo no deja duda sobre la temática brujeril.
El tema es la realización de una protección para defenderse de la brujería de una pareja celosa y déspota.
El 5 de espada identifica la violencia originada por una disputa por una novia (la emperatriz de cabeza, la otra, la segunda).
El 3 de copas de cabeza identifica el trio amoroso originario del problema. El 6 de oros, marca la protección (La representación identifica una persona quien brinda ayuda a las personas desamparadas con pentáculos o talismanes además el 6 es número de magia).
Uno podría pensar que la cantidad de cartas de cabeza identifica la falta de eficacia del procedimiento de protección (fabricación de un talismán).
Sin embargo, como lo mencionamos en el artículo ¿Cómo desenmascarar una brujería con el tarot? las numerosas cartas al revés identifican la magia o brujería. La brujería identifica una acción fuera del ámbito de la realidad cotidiana y por lo tanto se identifica en el tarot por las cartas invertidas (el otro lado del espejo, el mundo astral…).
El resultado es positivo, el 9 y 10 de espadas están contenidos entre las otras cartas y no tienen salidas hacia fuera.
Ejemplo 4: ¿Nunca llegarán las piezas de refacción de mi coche?
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
Este ejemplo permite entender como realizar una tirada con cartas invertidas con el tarot de Marsella, utilizando solamente los arcanos mayores.
El tema de esta tirada es la espera del reemplazo de una computadora robada del coche de mi hija. No tenemos respuesta del fabricante y nos desesperamos por recibir la computadora.
El X (una rueda que representa un vehículo rodante) y VII el carro identifican el coche parado en espera de la pieza.
El VIIII Ermitaño de cabeza señala que la pieza no llegara; no solamente no hay movimiento por estar de cabeza, pero adicionalmente el papa y el ermitaño se dan la espalda. El Papa de cabeza identifica la computadora robada (el papa representa el sistema que permite transmitir las ordenes de arriba hacia abajo… una computadora).
La fuerza XI señala un mecánico (trabaja con sus manos) en la informalidad (el Papa de cabeza) que finalmente resolverá el problema.
La mayoría de las cartas de cabeza (3/5) identifican la informalidad y el avionazo que nos da el fabricante japones. Más de 1 año después, no llega la pieza…
REFERENCIAS
1. Le tarot, méthode complète (2005), Bruno de Nys, Éditions Bruno de Nys, https://www.amazon.com.mx/Tarot-M%C3%A9thode-Compl%C3%A8te-Bruno-Nys/dp/2951993307,
2. Three Books of Occult Philosophy (2007), Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, (1509-1510), Translated by James Freake, edited and annotated by Donald Tyson (2007), LLewellyn’s sourcebook series, https://www.amazon.com/Three-Occult-Philosophy-Llewellyns-Sourcebook/dp/0875428320,
3. The theology of arithmetic (1988), atribuido a Iamblichus, traducido por Robin Waterfield, Phanes press, https://www.amazon.com/-/es/Iambilichus/dp/0933999720,
4. Les secrets des tarots (1995), Laura Tuan, Editions de Vecchi S.A., https://www.amazon.fr/secrets-tarots-Lecture-interpr%C3%A9tation-divination/dp/2732897728,
Imagen destacada: Un cangrejo de espaldas (1889), Vincent van Gogh, Van Gogh, Amsterdam, Paises bajos, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Crustacean,_lying_on_his_back_by_Vincent_van_Gogh_(Van_Gogh_museum_photograph).jpg
EL ENAMORADO VERSUS EL DIABLO, El VI EN EL TAROT, PARTE 1
LYô | 28 de enero del 2024
JUSTIFICACIÓN DE ESTA ASOCIACIÓN
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems, Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
El 6, primer número perfecto en la aritmética griega antigua, es una cifra muy arraigada al universo de los arcanos mayores. En efecto, en el post “Numerología y cartomancia parte 1” señalamos que el 6 está asociado con el número 21, el número de los arcanos mayores en el tarot, por adición teosófica, (1+2+3+4+5+6=21); en eso, identificara un universo o cosm0s.
El tema del número 6 en los arcanos mayores tiene doble fondo. En efecto, “LAMOUREUX” del “Tarot de Marseille” que encontramos en la posición VI tiene su reflejo, en el inframundo, con el número XV, el Diablo. Ciertamente, el número 15 se equipara por reducción teosófica, al mismísimo 6 (1+5=6).
Arthur Edward Waite rebautiza el arcano con los nombres de “los Enamorados” o “el matrimonio” junto con el siguiente comentario:
“Las figuras sugieren juventud, virginidad, inocencia y amor antes de que sea contaminado por el deseo material burdo. Esta es con toda sencillez la carta del amor humano, aquí expuesta como parte del camino, de la verdad y de la vida. Reemplaza, recurriendo a los primeros principios, la antigua carta del matrimonio, que he descrito anteriormente, y las locuras posteriores que describían al hombre entre el vicio y la virtud. En un sentido muy elevado, la carta es un misterio de la Alianza y del Sabat.”
VI The Lovers (7)
Por su comentario de “antes de que sea contaminado por el deseo material burdo” podemos vislumbrar la venida del Diablo como un espejo negativo (o terrestre) de este arcano “paradisiaco”. La aparición de la serpiente bíblica atrás de Eva nos lo podría estar anticipando.
Para aprofondizar todavía más esta idea del asociación del VI y del XV, estudiaremos la correspondencia que realiza Papus con “LAMOUREUX” que asocia a la letra hebraica “Vau” (fig. 1), citando, al respecto, el estudio de Fabre d’Olivet:
“Este carácter (Vau) ofrece la imagen del misterio más profundo e inconcebible, la imagen del nudo que une, o del punto que separa la nada del ser. Es el signo convertible universal, el signo que permite pasar de una naturaleza a otra; comunicándose por un lado con el signo de la luz y del sentido espiritual (Vau con punto), que es solamente él mismo más elevado, y vinculándose por el otro lado, en la degeneración, con el signo de las tinieblas y del sentido material (Ayin): quién todavía es solamente él mismo más bajo.”
6^e lettre hébraïque (Vau) (6)
Figura 1: Vau (6) y Ayin (70) en el alfabeto hebreo
La correspondencia que propone Papus es discutible y controvertida (La Fuerza versus la Justicia, parte 1) sin embargo esclarece la correlación de estos dos arcanos en un significado dual, asimilado con el Cielo, por una parte y con la Tierra, por otra parte.
En comienzo, propongo un análisis numerológico del 6 seguido de una discusión sobre otra denominación de la carta del Enamorado: Los dos caminos.
Posteriormente y para concluir, una proposición indecorosa sobre posibles significados alternos asociados a estos dos arcanos en conjunto, y su relación con la decisión humana y el libre albedrio.
NUMEROLOGÍA DEL SEIS
La medida del mundo: la importancia del 6
Agrippa refiere al seis como “la medida del mundo” (3). Sin duda, la base numérica del tiempo está construida alrededor de este numeral en la medida que 1 hora está compuesta de 60 minutos, ellas mismas compuestas de 60 segundos.
El día está, por su parte, conformado por 24 horas, es decir dos partes opuestas de 12 horas cada una: el día y la noche. Cada una de estas sectas está dividida en 6 horas por la culminación del Sol a mediodía y medianoche, respectivamente.
Si no fuera suficiente, el circulo, símbolo del cielo, está compuesto de 360 grados es decir 6 al cuadrado (6²=6×6) lo que definiría el plano.
Estos 360 grados refieren al movimiento anual del Sol en 360 días (12 meses de 30 días) más los 5 días sobrepuestos en los calendarios originarios.
Si quisiéramos cambiar de escala, en forma conceptual, podríamos crear la esfera con el cubo del 6 (6³=6x6x6) es decir 216 lo que retomaremos en un capítulo posterior.
El Matrimonio como multiplicación (igual a sí misma)
Hemos subrayado la propiedad de perfección del 6, aunque no habíamos desarrollado el significado propio de esta característica aritmética.
“En la aritmética de los números naturales, el número perfecto es un número entero positivo que es igual a la suma de sus divisores propios positivos.”
Numerología y cartomancia, parte 1
El número 6 ha sido denominado como “andrógeno” o como “matrimonio”. El termino andrógeno proviene de que el 6 es el producto del 2, primer número femenino y del 3, primer número masculino (2×3=6) (1). Esta característica es similar al cinco que llegaría a este resultado mediante una suma (2+3=5).
Es cierto que un ser andrógeno se apropia de los dos sexos y el matrimonio está conformado por una pareja.
Adicionalmente, el 6, multiplicado por él mismo, se reproduce igual a él mismo, en el sentido de que siempre aparecerá un 6 a final de su producto:
6×6=36;
6x6x6=216;
6x6x6x6=1296;
6x6x6x6x6=7776…
“Además se llama “matrimonio” porque es igual a sus propias partes, y es la función del matrimonio hacer descendencia semejante a los padres”
On the Hexad (1)
Si no fuera suficiente, mostramos en el artículo numerología y cartomancia, parte 3 que la reducción teosófica de todas las trilogías sucesivas está igual a 6:
1+2+3= 6;
4+5+6=15, 1+5=6;
7+8+9=24, 2+4=6;
10+11+12=33, 3+3=6…
En su característica de “matrimonio” evidenciamos la definición del hombre, capaz de multiplicarse igual a él mismo. De aquí proviene el significado de perfecto.
Esta propiedad del 6 es notoria en las dos series numéricas que describimos arriba y por estas razones, el 6 es el número del hombre en su destino de reproducirse y multiplicarse, igual a él mismo, como granos de arena.
Figura 2: El 6 asociado al círculo y a la combinación de los opuestos
Observamos que siempre es posible asociar 6 círculos tangentes formando un círculo perfecto alrededor del séptimo (fig. 2).
Esta propiedad permite crear estructuras infinitas basadas en 6 círculos tangentes concéntricos.
Esta configuración, muy parecida en la relación de los números 1 y 10, puede representarse como un sistema fractal capaz de describir simbólicamente al universo compuesto de microcosmos y macrocosmos creados a semejanza (2).
Es interesante notar, en una primera aproximación, la bipolaridad del sistema representado por los dos triángulos opuestos de la estrella de 6 puntas o estrella de David.
El Universo y el Alma
En este tema abundaremos en dos propiedades del 6 que son interesantes:
El 6 y la esfera (símbolo del universo)
En su dimensión de esfera se asocia al número 216 o 6 al cubo (6³) y, entonces, con el número 666; en esta consideración, representa el universo entero o lo creado por el hombre (lo que supera el hombre o su creación, el 3 es el número de la culminación).
Veremos posteriormente que está creación también implica lo elevado y lo bajo y es susceptible de corrupción.
“También es necesario que la categoría más grande de alma sea un número sólido, esférico, en realidad, y no sólido sólo en sentido masculino o sólo en sentido femenino, sino en ambos sentidos (pues la vitalidad es común por igual a ambas especies). – y porque en este contexto el 6 es el primero que contiene el principio de naturaleza par-impar, entonces lo que es esférico en acuerdo con este, y no con la pentáda, se considera más adecuado al alma, en cuanto ella es andrógina, mientras que 5 tiene sólo una u otra identidad”
On the Hexad (1)
El 6 como mezcla armónica de los opuestos (el Alma vs el cuerpo)
El 6 primer número “perfecto” es capaz de agrupar en forma armónica a los opuestos, el 2 femenino y el 3 masculino (2×3=6) y así, conformar un universo (macrocosmos) y por, similitud, al hombre (microcosmos).
Esta asociación equilibrante que es capaz de mantener a los opuestos está representada en la estrella de David (fig. 2). El ser humano se define como dual entonces con lo más alto (el alma) y el más bajo (el cuerpo y las pasiones). Su equilibrio se llama “salud” o “armonía”.
“Porque cuando el alma está presente, los opuestos que han sido admitidos por los seres vivientes se reconcilian, ordenan y sintonizan lo mejor posible, ya que se unen y se corresponden entre sí y, por lo tanto, causan salud en el compuesto, siendo los opuestos fríos y calientes, húmedo y seco, pesado y ligero, compacto y suelto, etc., que no existirían juntos sin algo de armonía; ciertamente, en la medida en que el alma está presente, pueden congregarse, pero cuando el alma se marcha, entonces ocurre la disolución y el abandono de todos los componentes de la criatura.”
On the Hexad (1)
Hécate, el 6 como encrucijada (introducción a la oscuridad)
Hécate se muestra en los relatos clásicos como un ente que ayuda a los dioses y héroes en sus travesías. Es, según los himnos homéricos, quien acompaña a Perséfone en su regreso al inframundo cada 6 meses durante el periodo invernal para encontrarse con su esposo Hades.
Se relaciona con el mundo oscuro, las tinieblas y la muerte, es la Deidad que guía las almas, representándola principalmente con las antorchas y con sus perros negros. Sostiene una serpiente, símbolo de magia y de los rituales que realiza para invocar a los espíritus. Adicionalmente, utiliza otros objetos distintos: la daga y la llave (no del paraíso sino del inframundo) (fig. 3);
Figura 3: Hekate (1901) de Maximilian Pirner (1854–1924), https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maxmili%C3%A1n_Pirner_-HEKATE(1901).jpg
Los viajeros le rindan culto para que los guiara por el camino como diosa de las encrucijadas.
El 6 se asocia a la denominación “Él que preside sobre las encrucijadas” (título asociado a Hécate). El término “encrucijadas” se traduce en griego como “el encuentro de 3 vías”. A veces, Hécate está representada como la asociación de 3 mujeres (fig. 3). La encrucijada se asocia al número 6 en la medida que representa los 3 caminos de las encrucijadas cada uno con dos sentidos (adelante y atrás).
Los significados bíblicos
El número del trabajo
El seis, en la biblia, se asocia con el trabajo. El sexto día culminó el trabajo de Dios con la creación del hombre y después descansó el séptimo día.
El hombre tendrá que trabajar:
- “Tomó, pues, Yahveh Dios al hombre y le dejó en al jardín de Edén, para que lo labrase y cuidase” (Gn. 2:15)
- Cuando compres un esclavo hebreo, servirá seis años, y el séptimo quedará libre sin pagar rescate (Ex, 21:2).
- Seis años sembrarás tu campo, seis años podarás tu viña y cosecharás sus productos; pero el séptimo año será de completo descanso para la tierra, un sábado en honor de Yahveh: no sembrarás tu campo, ni podarás tu viña. (Lv. 25:3-4).
En nuestros días, esta asociación perdura con los seis días de trabajo que deben proveer los hombres en la semana para descansar el último día:
- Los judíos descansan el séptimo día, el sábado, el día del Sabbat.
- En México, la Ley Federal del Trabajo, señala que, por cada seis días de trabajo, los colaboradores disfrutarán, por lo menos, de un día de descanso con goce de salario íntegro.
El número de la imperfección o del hombre caído
La Genesis plantea la creación del hombre al imagen y semejanza de Dios en el sexto día. Seguramente, la criatura más perfecta de la creación, aunque por tomar una mala decisión y entregarse al pecado cae de la gracia divina.
Job nos recuerda que solamente Dios nos puede librar de nuestras imperfecciones, pecados y malas decisiones. 6 veces nos librará, pero solamente la séptima quedaríamos librado del mal.
“Él salva al arruinado de sus fauces y al indigente de las manos del violento. Así el débil renace a la esperanza, y cierra su boca la injusticia. ¡Oh sí, feliz el hombre a quien corrige Dios! ¡No desprecies, pues, la lección de Sadday! Pues él es el que hiere y el que venda la herida, el que llaga y luego cura con su mano; seis veces ha de librarte de la angustia, y a la séptima el mal no te alcanzará.”
Job 5:15-19, https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/job/5/
El 6 señala la necesidad del hombre de escoger entre 2 caminos (fig. 4) como lo señala Emilio Salas citando la tablilla de Petilia. Esta citación recuerda la naturaleza del héroe quien reclama su destino divino a pesar de encontrarse entre los mortales:
Figura 4: Los dos caminos, el gran tarot esotérico, Maritxu Guler y Luis Pena Longa, https://www.academia.edu/44861516/Guler_Maritxu_El_Gran_Tarot_Esoterico
”Encontrarás, a la izquierda de las moradas de Hades, una fuente y, junto a ella, un ciprés blanco. No te aproximes demasiado a la fuente. Hallarás otra, un manantial de agua fresca que fluye del lago de Memoria; unos guardianes están ante él. Diles:” Yo soy hijo del Cielo y de la Tierra estrellado; pero mi raza es celeste; vosotros también lo sabéis. Pero estoy sediento y me muero. ¡Ah! Apresuraos en darme el agua fresca que mano del lago de Memoria”. Te darán de beber de la fuente divina y entonces reinarás entre los héroes”.
VI. El Enamorado (8)
El 6, número de la belleza (y de la vanidad)
Como lo hemos apuntado en el artículo el 6 de oros, el 6 se asocia a “Tipharet” en la cábala judía y representa una transición entre el mundo superior y el mundo inferior y se define como la Belleza.
La belleza es también el origen de la caída del vanidoso Lucifer y por lo tanto se relaciona perfectamente bien en esta ambivalencia del enamorado y del diablo.
¿El diablo se enamoraría de sí mismo?
Venus en la tradición Védica es el planeta de las personas nacidas en día 6, 15 o 24. Tradicionalmente, Venus representa el elemento estético y todos los asuntos de la vida privada (el enamorado) y del sexo (el diablo).
Venus en la mitología védica tiene conocimiento de curación y de la magia que pudiera despertar de los muertos (¡del infierno!). Esto significa que todos los nativos con el número 6 de alguna manera tendrán algún conocimiento secreto. Serán astuta y tienen su propia forma de pensar y tomar decisiones.
El número XV
Tarot CBD Marseille C. 2010 US Games Systems Inc
El número XV se asocia naturalmente el número 6 por reducción teosófica (1+5=6). Señalamos anteriormente que el número 6 ha sido denominado como “andrógeno” principalmente porque es el producto del 2, primer número femenino y del 3, primer número masculino (2×3=6) (1).
Esta propiedad está perfectamente reproducida en la representación del Diablo en el tarot de Marsella con características de los dos sexos.
«El número quince es una señal de las ascensiones espirituales»
Book II chapter XV, Of the number which are above twelve, and of their powers and virtues (3).
Podríamos ver en esta descripción de Agrippa referencias al “monstrum” que describiremos en el capítulo siguiente.
El XV se asocia también al número 5 por adición teosófica (1+2+3+4+.5=15) y en este aspecto se refiere al centro, el centro de la primera decena (el 5) y del mes (30 días).
En México, el personal empleado por nómina recibe su suelo por quincena y por lo tanto el 15 es fuertemente relacionado con el dinero. El Diablo en su significado más tradicional se refiere al dinero.
Epilogo con el 666
El último libro de la Biblia habla de una bestia de siete cabezas y diez cuernos que sale del mar:
“Y hace que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se hagan una marca en la mano derecha (ver el Diablo del Rider-Waite) o en la frente, y que nadie pueda comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la Bestia o con la cifra de su nombre. ¡Aquí está la sabiduría! Que el inteligente calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un hombre. Su cifra es 666.”
Apocalipsis 13, https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/apocalipsis/13/
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Esta bestia en su relación al número 6 se refiere al hombre, pero potencializado por su triple repetición y por lo tanto su culminación y ha sido interpretado como el sistema político mundial (organización humana o sociedad construida por los humanos) basada en el poder “se le concedió poderío sobre toda raza, pueblo, lengua y nación” (Apocalipsis 13:7).
Figura 5a: Estatua de la libertad, Nueva York, USA, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Estatua_de_la_libertad.JPG
Figura 5b: Conjunción de Mercurio Venus y la Luna vista desde el observatorio del cerro Paranal, Chile, 06 de marzo 2008, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mercury,_Venus_and_the_Moon_Align.jpg
Esta relación con el Diablo del número 666 en una compleja asociación con el número del hombre al cubo, al pecado particularmente de Soberbia específicamente asociado a Lucifer.
Hemos señalado que el número 6* se asocia a la belleza y a Venus curiosamente referida como “Lucifer” en la astrología clásica en su configuración matutina donde anuncia la salida del sol en la mañana.
Lucifer se relaciona a la antorcha que representa la vanidad de la belleza y del conocimiento humano por algunos, la libertad y el conocimiento al alcance del hombre para otros (fig. 5).
Figura 6: el cuadrado mágico del Sol según Agrippa (3)
En la tradición astrológica clásica el 666 está vinculado al Sol.
El cuadrado mágico del sol formado de 6 renglones y columnas conforma el número 666 cuando se suman todos sus 36 números (fig. 6).
Otra vez vemos la asociación de este número con la luz y particularmente con ciertos cultos paganos al Sol fácilmente identificados con algún tipo de herejía.
En el artículo “el Sol, arcano XIX, primera aproximación” habíamos relacionado el Sol, arcano XIX con el Diablo, arcano XV citando a Alejando Jodorowsky.
Está relación es muy amplia pero aquí quería solamente hacer énfasis a Apolo, dios olímpico cuyos atributos son la luz y el sol, la verdad y la profecía, el tiro con arco, la medicina y la curación, la música, la poesía y las artes.
Figura 7: Apolo y la serpiente Pitón (1636/37), Pedro Pablo Rubens, Museo Nacional del Prado, Madrid, (España), https://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:Peter_Paul_Rubens_-_Apollo_and_the_Python,_1636-1637.jpg
El Dios Apolo se relacionaba con la plaga que diseminaban sus flechas.
“Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con el verbo apollymi, (destruir) por lo que fue visto entre ellos como «aquel que destruye totalmente»; así se presenta al dios en el comienzo de la Ilíada, provocando enfermedad y muerte entre los aqueos por medio de sus flechas, y recibiendo por ello el apelativo de «el que hiere desde lejos».”
https://es.wikipedia.org/wiki/Apolo
También, su dominio sobre el oráculo de Delfos donde actúa como un Dios profético, papel que se le atribuyó después de sustituir a la serpiente Pitón, hijo de la diosa Gea (la Tierra) que mató y dejó pudrirse en las entrañas de la tierra.
En esta visión donde substituye a la serpiente para transmitir una luz de conocimiento prohibido a los hombres desde la tierra se parece mucho a Lucifer y a las escenografías del enamorado y del diablo, ¡no cree! (fig. 7).
LOS DOS CAMINOS
La representación de “LAMOUREUX” se relaciona, particularmente en la representación de Rider-Waite con el signo Géminis, los gemelos, la dualidad (fig. 4).
Los Géminis, Cástor y Pólux (el amor y el sacrificio)
El signo Géminis representa tradicionalmente el mito de los dioscuros “hijos de Zeus”; los dos mellizos, Cástor y Pólux, hijos de Leda y hermanos de Helena de Troya. También eran conocidos como Gemini “gemelos” y a veces como Castores.
Zeus se metamorfoseó en cisne y sedujo así a Leda, sin embargo, se atribuye al marido mortal de Leda, el rey Tíndareo de Lacedemonia, la paternidad de uno de los gemelos, Cástor.
A la muerte de Cástor, el inmortal Pólux, convenció a su padre Zeus para que ambos se alternarán cada día como dios en el Olimpo y como mortal en el Hades.
Figura 8: Geminis, Bode (1801), History of Science Collections, University of Oklahoma Libraries, https://skytonight.org/sites/default/files/2019-09/Bode-1801-12-Gemini.jpg
Zeus premió adicionalmente este amor fraternal colocando a ambos hermanos en el Cielo como la constelación de Géminis (fig. 7).
La constelación Géminis representa a estos gemelos, y sus estrellas más brillantes (α y β Geminorum) se llaman Cástor y Pólux, en su honor (fig. 8).
Los Argonautas (intromisión de lo maravilloso)
Figura 9: a. Los argonautas pasan las simplégades (1733), Bernard Picart, Temple des Muses, https://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:The_Argonauts_Pass_the_Symplegades_(cropped).jpg
b. Fuego de San Telmo en el mástil de un barco (1866), https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Elmo%27s_fire-2.jpg
Los argonautas, en la mitología griega, fueron los héroes que navegaron en busca del vellocino de oro, comandados por Jasón (fig. 9a). El argonauta Orfeo, durante una tormenta, rezo a los dioses utilizando su harpa. La tormenta se disipo y apareció en el cielo la constelación de los gemelos; ambos fueron identificados con el Fuego de San Telmo (fig. 9b).
Según esta tradición, durante las tormentas eran invocados como salvadores de los barcos que se encontraban en riesgo de naufragar.
La Hoz y la Lira
Figura 10: Geminis, Hyginus (1485), Sickle and Harp of Gemini, History of Science Collections, University of Oklahoma Libraries, https://skytonight.org/sites/default/files/2019-09/Hyginus-1485-Gemini.jpg
La representación antigua de los gemelos con una hoz y una harpa podría parecer sorprendente (fig. 10). En mi opinión, este simbolismo apoya la doble naturaleza de los gemelos, el doble camino. Un camino se asocia a la “paz del Eliseo”, la inmortalidad con el harpa asociada a los dioses (Apolo).
El otro, la Hoz se asocia a la muerte como la guadaña, al inframundo, lugar destinado a los hombres mortales.
Este simbolismo pone en relieve la doble naturaleza de los dioscuros, un día en el Eliseo con los inmortales y el otro en el tártaro con los mortales.
Castración, resurrección e inmortalidad
Adicionalmente el símbolo del castor (el animal), como se les menciona a veces, va bien con el sentido de la resurrección con el símbolo del tronco (cortado y muerto) del cual salen nuevas ramas (renacimiento). La madera en la mano de Pólux evoca este simbolismo como el palo de bastos que siempre evoca algo más allá de lo que se ve (la vida después de la vida). Este simbolismo está asociado al arco u las flechas (en la mano de Cástor) que representa el conocimiento del más allá (fig. 7).
La asociación del animal castor (asociado a la madera que corta) también se relaciona a la castración. El animal tiene la reputación de autocastrarse cuando esta cazado para salvar su vida (los cazadores buscan sus testículos para extraer sustancias de gran valor).
Este simbolismo se puede acercar a la castración de Urano por su hijo Crono, el Titan más joven. Esta castración traerá un cambio en el poder con la era de los titanes cuyo fin tendrá un desenlace similar para dar nacimiento a los dioses olímpicos.
El símbolo de castración se asocia al renunciamiento para renacer en forma diferente como lo ha determinado Pólux para salvar su hermano por amor. De aquí, el significado de el enamorado o los enamorados que toma esta carta.
El demonio de las encrucijadas (profundizando en la oscuridad)
Figura 11: At the crossroads (1896), by Hugo Simberg, https://www.rawpixel.com/image/8863912/the-crossroads-1896-hugo-simberg
Ninguna tradición identifica mejor el mito de los demonios de las encrucijadas que la tradición Yoruba de la Santería.
En esta tradición varios Orishas pueden ser considerados para aclarar el tema que nos ocupa.
El Enamorado representa los dos caminos, el momento preciso donde nuestra vida tendrá que tomar una dirección o la otra. El momento donde recibimos ayuda o guía del más allá, sin embargo, la decisión y sus consecuencias son todas nuestras (fig. 11).
Eleggua
Figura 12: Oshas – Eleggua, Shango y Ochosi, https://static.wikia.nocookie.net/padeprueba/images/c/c6/Los_Orishas.jpg/revision/latest?cb=20130302124003&path-prefix=es
Es el dueño de los caminos y de las puertas de este mundo (se coloca como guerrero atrás de la puerta); se asocia a la suerte, y a los accidentes, el nacimiento y la muerte, el bien y el mal.
Se encuentra en el cruce de los caminos entre la humanidad y lo divino. No se puede hacer nada ni en este mundo ni en el otro sin el permiso de Eleggua.
Este orisha posee características de demonio y de ángel salvador. Ayuda a los humanos o les perjudica y aparece en forma de un niño (fig. 12), caprichoso y juguetón como el destino.
Este orisha utiliza como atributo el “garabato” o “bastón de guayaba” muy parecido a la letra “Vau” hebreo en su simbolismo de gancho (fig. 12).
Shango
Se asocia con el número 6 (Obara).
Shango es un osha, dios del rayo, del trueno, del fuego, de la guerra, de los tambores, del baile, de la música y de la belleza masculina. Es el patrón de los guerreros (con hacha doble y corona).
Representa el mayor número de virtudes e imperfecciones humanas:
- Es trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero,
- Pero también es mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador.
Dando cabida a los significados del 6, congrega a los opuestos logrando cierto equilibro.
Ochosi
Cazador con el arco, se lo considera mago y brujo. Su nombre proviene del Yoruba Osóssí (Osó: brujo Sísé: hacer trabajo Sí: para), literalmente «El que trabaja con brujería«. Se asocia a San Norberto y por esta razón su fiesta es el 6 de junio (06/06).
PORTENTOS, MARAVILLAS Y MONSTRUOS
Papus ve en el ángel con flecha un genio personificando la Justicia divina quien dirige sus flechas del castigo hacia el vicio (la mujer bonita de la derecha). En este sentido el arcano identifica el hombre quien escoge el camino de la virtud y cuya voluntad inflexible recibe el apoyo de la divina Providencia (6).
Waite critica el simbolismo del tarot de Marsella cuyo ángel califica de “Cupido” identificando el inicio del Amor. En su idea los enamorados son más representativo de los frutos que permite cosechar el amor puro consumido (el final).
La presencia del Ángel junto a un fenómeno luminoso o una puerta celeste podría representar la irrupción de lo divino en el nivel de lo humano. En este caso lo podríamos categorizar como un augurio o más claramente un prodigio o portento que fueron descritos en todas las civilizaciones como el anuncio de un evento importante que requiere una atención inmediata y una decisión por parte de los humanos.
“Los prodigios eran señales, eventos sobrenaturales y manifestaciones de lo paranormal que eran reportados al senado (roma) (…) Las criaturas del Cielo y de la tierra a veces manifiestan cambios inusuales y esto se llaman maravillas. Los menores son llamados portentos ominosos. (…) Los portentos son advertencias del Cielo, las maravillas son amenazas del Cielo. (…)
I. Breve historia (5)
A continuación, reproducimos parte del relato que reporta los augurios en forma de portentos que acompañaron el aviso de la conquista por parte de Hernán Cortez de México Tenochtitlán:
“Diez años antes de la llegada de los españoles, se habían visto presagios que parecían predecir calamidades en el futuro:
Cada noche por un año una llama aparecía en el cielo del este, la cual continuaba hasta el amanecer.
Sin ninguna razón que lo explicara, el templo de Huitzilopochtli de los tlaxcaltecas se había quemado. El templo de Xiuhtecuhtli en Tzonmolco fue golpeado por un rayo.
Un cometa que se rompió en tres partes apareció durante el día. (…)
La voz de una mujer se escuchó en la noche gritando, “¡Mis queridos hijos, nos tenemos que ir! ¿A dónde los puedo llevar?”. (…)”
I. Breve historia (5)
Esta carta sería entonces una puesta en escena de un portento divino destinado a avisar el hombre (El enamorado) de una decisión que debe tomarse en forma inmediata y de consideración sumamente importante.
La decisión es aquí delineada como un acto divino donde el verbo le pertenece al hombre como la representación de la voluntad. Las consecuencias de esta decisión podrían ser de gran importancia.
Figura 13: Presagios, Ilustraciones de las Crónicas de Núremberg de Hartmann Schedel (1440-1514), https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nuremberg_chronicles_-_Omens_(CLIr).jpg#file
El Diablo está aquí para señalar la libertad del hombre en optar por cualquier camino, la virtud o la mentira y la esclavitud. Sin embargo, al igual que la esfinge clásica, el diablo es una criatura sobrenatural, un portento, un monstruo que aparece en los momentos más importante (evangelio de Mateo).
Un dato curioso ilustrado como presagio (fig. 13) son su doble naturaleza. Por una parte, los presagios del cielo, asociados al fuego y al arcoíris y por el otro lado los “monstruos”, de naturaleza doble, 4 brazos, dos cabezas (en la tierra). Estos monstros no son el diablo, pero se parecen más a los gemelos o tal vez la representación del enamorado.
Cada vez se me hace más difícil separar estos dos arcanos, el enamorado o el diablo, los dos extremos unidos de forma inseparable como Cástor y Pólux alternándose en el cielo y en el inframundo.
“El nombre monstruo procede del latín monstrum, término al que se dotaba de un marcado sentido religioso: era utilizado para denotar un prodigio, un suceso sobrenatural o una señal de los dioses.”
https://www.circulobellasartes.com/glosario-fracaso-monstruo-julia-blanco/
LA TENTACIÓN DE CRISTO Y EL PROCESO DE DECISIÓN
El evangelio de San Mateo:
“Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y después de hacer un ayuno de cuarenta días y cuarenta noches, al fin sintió hambre. Y acercándose el tentador, le dijo: «Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes.»
Mas él respondió: «Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.»
Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: «Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: A sus ángeles te encomendará, y en sus manos te llevarán, para que no tropiece tu pie en piedra alguna.»
Jesús le dijo: «También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios.» Todavía le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: «Todo esto te daré si postrándote me adoras.»
Dícele entonces Jesús: «Apártate, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él darás culto.»
Entonces el diablo le deja. Y he aquí que se acercaron unos ángeles y le servían.”
Mateo 4, la Biblia de Jerusalén, https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/mateo/4/
Figura 14: La tentación de Cristo (1854), Ary Scheffer, Walker Art Gallery, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_(1854).jpg
En la figura 14, vemos representada la dicotomía tradicional del cielo y de la tierra.
Particularmente, en la tercera tentación reportada por Mateo, el diablo propone a Cristo el dominio de la tierra, las riquezas en cambio de la “esclavitud” o subordinación. Jesús lo rechaza y pasa la prueba. Realmente, me preguntaría si el diablo es el malo aquí o si solamente asume el papel de la esfinge para probar el valor de los visitantes.
¿Qué puntos importantes podemos destacar en este relato bíblico?:
La decisión le pertenece al Cielo y es el fruto del libre albedrio. Involucra su propia responsabilidad no la de Dios (no hay promesa solamente Fe): ¡no se debe tentar a Dios!
La Tierra (el camino del diablo) está llena de promesas (riquezas y éxito) pero esclavitud. ¡No hay libertad!
El Cielo es dominio divino (el sujeto), la tierra es creación de Dios (el objeto), le pertenece a Dios. El hombre no puede imponer su voluntad tampoco revindicar títulos nobiliarios en los dominios de Dios.
El VI y el proceso de decisión
Cualquier proceso de decisión puede ser resumido en escoger entre dos caminos:
- Avanzar o retroceder
- Una mujer o la otra
- Un Ferrari 250 GTO rojo de 1962 o cualquier otro coche…
Este proceso binomial es fundamentalmente libre como lo muestra el arcano VI del Antiguo Tarot Italiano.
Antiguo tarot italiano © Lo Scarabeo srl, Italia. Todos los derechos reservados
El Antiguo Tarot Italiano aclara la cuestión del libre albedrio. El ángel señala el cielo, pero tiene los ojos vendados y por lo tanto no tiene prejuicio sobre la decisión del sujeto.
Adicionalmente, el sujeto a punto de realizar su decisión tiene una armadura de metal y una daga en la mano derecha. Estos símbolos de la energía metal se asocian al palo de espadas y muestran la decisión, la voluntad, la justicia inflexible y expedita.
Es el verbo de Dios, identifica los nobles designados por linaje (Dios) y cuya palabra es la ley.
Esta imagen identifica claramente la decisión y el libre albedrio concesionado por el cielo a cualquier humano creado a la imagen de Dios. Identifica la duda de la persona que debe tomar una decisión basada exclusivamente en sí y asumiendo toda la responsabilidad.
Como lo señalábamos en el artículo, esta capacidad está contenido en el Alma y es de origen divina como apuntaba Sócrates con su Daemon.
De hecho, el título en francés es “LAMOUREUX” (El Enamorado) al cual le podríamos prestar un doble sentido:
- El amor que identifica el contexto de Cástor y Pólux y la renuncia a su inmortalidad para compartir con su hermano impulsado por el amor fraternal.
- Podríamos escuchar fonéticamente el término “l’Âme heureux” (que se tendría que decir gramaticalmente “l’âme heureuse”) que se traduciría por el Alma feliz señalando el origen de la decisión por tomarse.
Qué tal si ilustremos el contexto de la decisión a manera de introducir y posicionar la pareja opuesta que conforman el Enamorado y el Diablo.
Por supuesto tendría que ser una decisión controvertida, polémica y obviamente relacionada al «amor» y al descaro (como me comentó una amiga). Les propongo la siguiente decisión:
«Entonces, Debería ser fiel a su esposa o… no»
Figura 15a: El Cielo y la Tierra, eje del proceso de decisión binomial
La decisión al nivel del cielo es libre y amoral. El sujeto (usted) tendría que tomar esta decisión solamente sobre su parte interna, su voluntad o inclusive sobre la base de un augurio.
Si la duda nos acechara y nos inducirá en la indecisión, podríamos buscar una decisión “informada”; nos veremos en la situación de delegar nuestro dictamen en base a evidencias y así subcontratar nuestra responsabilidad.
En el contexto analizado, vemos que el análisis lógico de la problemática en base a los riesgos involucrados nos permitiría distinguir consecuencias negativas a nuestra problemática.
Sobre la base de este sentido “común” renunciamos a nuestra libertad y firmamos un contrato con el Diablo donde aceptamos la subordinación a las leyes de la tierra (las consecuencias) y renunciamos a nuestra «inspiración divina” (fig. 15a).
Qué tal si nos dejamos guiar por algunas meditaciones del emperador romano Marco Aurelio para resolver este problema:
“Realiza cada una de tus acciones como si fuera la última de tu vida. Tienes poder sobre tu mente, no sobre los acontecimientos. Date cuenta de esto y encontrarás la fuerza. Todo lo que escuchamos es una opinión, no un hecho. Todo lo que vemos es una perspectiva, no la verdad.”
Marco Aurelio, Meditaciones, https://www.eldebate.com/cultura/20230430/diez-frases-vida-moderna-emperador-estoico-marco-aurelio_111256.html
Figura 15b: El Cielo y la Tierra, eje del proceso de decisión binomial (segunda opción)
Si nos damos cuenta de que no tenemos poder tampoco verdadero entendimiento sobre los acontecimientos que nos acechan, podríamos plantear futuros alternativos a nuestra disyuntiva como lo propongo en la figura 15b.
Nuestras decisiones no pueden ser los vasallos de expectativas apegadas a ideas preconcebidas. Cada vez que hacemos eso, entramos en los terrenos del Diablo que promete, que no requiere Fe pero que exige sometimiento.
Podemos tomar decisiones morales y obtener pésimas o buenos consecuencias y podemos tomar decisiones discutibles y obtener buenas o malas consecuencias.
Las expectativas no son buenas consejeras y son el camino al Diablo.
RECAPITULACIÓN
El 6 nos ofrece una simbología diversa y abundante y por esta razón pretendo aquí hacer una recapitulación de los principales temas abordados:
- El 6 representa una medida del cosmos, el universo y el microcosmos,
- El 6 es un número perfecto que representa al hombre en su capacidad de multiplicarse igual a él mismo,
- El 6 incorpora los opuestas, el Cielo y la Tierra, Dios y el Diablo, la virtud y el vicio y los mantiene en equilibro,
- El 6 identifica la decisión, el libre albedrio y la esclavitud, la duda, la incertidumbre,
- Es el número de la brujería, de la magia y la intromisión de las fuerzas del más allá (las de abajo como las de arriba),
- Es el número de la belleza, de la apariencia y de la vanidad, la misma que hizo caer el hombre y algunos otros ángeles (Lucia Fernanda),
- Es el número del hombre (de origen divino) en su imperfección o corrupción (por su “mala decisión” del pecado original) y su necesidad de trabajar, de asumir su voluntad de vivir,
- Representa el inicio, el momento de la decisión,
- Representa al amor puro (de los gemelos) o carnal (del diablo).
Creo que será todo (por fin). Gracias si me pudo aguantar hasta el final.
REFERENCIAS
- The theology of arithmetic (1988), atribuido a Iamblichus, traducido por Robin Waterfield, Phanes press, https://www.amazon.com/-/es/Iambilichus/dp/0933999720
- The Arabic Parts in Astrology, a lost key de prediction (1980) Robert Zoller, Inner Traditions International, Vermont, https://www.amazon.com.mx/Arabic-Parts-Astrology-Robert-Zoller/dp/0892812508
- Three Books of Occult Philosophy (2007), Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, (1509-1510), Translated by James Freake, edited and annotated by Donald Tyson (2007), LLewellyn’s sourcebook series, https://www.amazon.com/Three-Occult-Philosophy-Llewellyns-Sourcebook/dp/0875428320
- QUADRIVIUM, The four classical liberal arts of number, geometry, music & cosmology (2001-2010), Miranda Lundy, John Martineau et al., Walter & Company New York C, https://www.amazon.com.mx/Quadrivium-AAVV/dp/9089984585
- Maldiciones: Todo sobre las Maldiciones y Cómo revertirlas, el Mal de Ojo, Supersticiones, Profecias y más (2021) Blake Aguilar, https://p-nt-www-amazon-com-mx-kalias.amazon.com.mx/Maldiciones-Sobre-Revertirlas-Supersticiones-Profec%C3%ADas-ebook/dp/B09B97XD2X
- Le tarot del Bohémiens (2009), Papus (1889), Arbre d’Or, https://www.arbredor.com/collections/kabbale/75-le-tarot-des-bohemiens
- The Pictorial key to the tarot (2007), Arthur Edward Waite, BLTC Press, Santa Cruz, Estados Unidos (California), https://www.academia.edu/44668212/Arthur_Edward_Waite_The_Pictorial_Key_to_the_Tarot
- El gran libro del tarot (2009), Emilio Salas, ediciones Robinbook, s.l., Barcelona, España, https://www.amazon.com.mx/Libro-Tarot-Completo-Sobre-Tarot/dp/8479279990
Imagen destacada: Astaroth, prince of Hell, from J.A.S. Collin de Plancy, Dictionnaire Infernal. Original illustration by Louis Breton, engraved by M. Jarrault (1863), https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Astaroth.jpg
¿CÓMO DESENMASCARAR UNA BRUJERÍA CON EL TAROT?
LYô | 17 de septiembre 2022
Este es un tema bien sui géneris que algunos de ustedes podrán catalogar como creencias de otra época u oscurantismo.
La verdad, en México y en muchos países de América latina, la brujería es parte del paisaje. Cuando paso cerca del cementerio adelante de mi trabajo, pocas veces faltan los restos de algún gallo negro, frutos del trabajo de unos santeros locales.
Algunas personas tienen a su “brujo de cabecera” de la misma forma que a su médico generalista por si acaso su mundo se voltease de cabeza; el mundo puede ser muy imprevisible para la gente de a pie…
ALCANCE
Mi objetivo aquí no es encontrar una conclusión definitiva sobre la relación que conserva este tema con la realidad. En algún momento de mi vida visité algunos brujos alrededor de la ciudad de México para intentar formar una opinión propia sobre este tema.
Si bien me encontré con algunos charlatanes (algo divertidos), viví experiencias muy perturbadoras que cambiaron mi perspectiva, aunque sin alterar del todo mi arraigo al mundo del sentido común.
En el caso que usted viva en Cuba, Haití o el sur de Veracruz, tendrá que preocuparse por este tema. Si vive en Berlín, no tanto, pero las cosas cambian.
Usted pertenece a un mundo donde aseguró su vida gracias a sus estudios superiores, su buen nombre, su red de amistades, su éxito profesional, su seguro de gastos mayores, no tendrá mucha preocupación; en el caso que viva al día, sin ahorro, sin estudios, a la gracia de la divina providencia, las cosas podrían ser diferentes.
Empezaremos con algunos temas de cultura general y popular de utilidad para entender el simbolismo de los arcanos del Tarot involucrados con la brujería.
Posteriormente, presentaremos las principales cartas que suelen aparecer con este tema y, en particular, los arcanos que figuran a los brujos para poder desenmascarar la brujería con el Tarot.
Terminaremos por una síntesis sobre la interpretación de los palos de los arcanos menores cuando se ven asociados con este tema.
UN MUNDO FUERA DE LO COTIDIANO
En este capítulo introductorio planteo unas bases tradicionales de la brujería en el sentido de lo que escapa del mundo que sigue un orden armónico.
¿Cuáles son, entonces, los espacios reservados a estos acontecimientos en la tradición esotérica?
El lado Izquierdo
La izquierda siempre ha representado el mundo mágico, el lado de los traidores. En efecto no se puede confiar de la misma manera en su mano izquierda que en su mano derecha (para un diestro), suele fallarnos en todo, a penas si se pueda controlar.
Un compañero zurdo me comentaba que lo apodaban “el chueco” a la escuela porque se contorsionaba para poder escribir en las bancas y mesas de la escuela, hechas para diestros.
La parte izquierda del cuerpo está controlada por el hemisferio derecho del cerebro la cual está generalmente asociada a las funciones menos racionales como la imaginación, la creatividad, la intuición y el soñar. El lado izquierdo es, entonces, más fácilmente apegado, simbólicamente, a la magia, a las cosas no racionales y no confiables.
“Don Juan nos dijo que un ser humano está dividido en dos. El lado derecho, que es llamado el tonal, abarca todo lo que el intelecto es capaz de concebir. El lado izquierdo, llamado el nagual es un dominio de rasgos indescriptibles; un dominio que es imposible de contener en palabras. El lado izquierdo quizás es comprendido, si compresión es lo que tiene lugar, con la totalidad del cuerpo, de allí su resistencia a la conceptualización.
Don Juan también nos había dicho que todas las facultades, posibilidades y logros de la brujería, desde lo más simple hasta lo más sorprendente; se halla en el cuerpo humano mismo.”
El Don del Águila (1981), Carlos Castaneda.
Carlos Castaneda enfatizaba que los brujos, normalmente, eran personas que no tuvieron muchas opciones en el mundo cotidiano. No tenían posibilidades de ser exitosos de este lado por su falta de pericia y por lo tanto solo les quedaban probar su suerte en el mundo de la brujería. Nadie es brujo si tiene otra opción.
“Le dije (C. Castaneda) que, en comparación con el mundo de aquellos niños, él mío era infinitamente más variado, más rico en experiencias y en oportunidades para la satisfacción y el desarrollo personal. La risa de don Juan fue amistosa y sincera. Dijo que yo no me fijaba en lo que decía, que no tenía manera alguna de saber qué riqueza ni qué oportunidades había en el mundo de esos niños. (…)
Discutí mi punto de vista un rato más, y luego don Juan me preguntó abruptamente: ¿No me dijiste una vez que, en tu opinión, lo más grande que alguien podía lograr era llegar a ser hombre de conocimiento? (…)
En otras palabras, dijo, sonriendo con franqueza, obviamente al tanto de que yo tenía conciencia de su ardid, ¿pueden tu libertad y tus oportunidades ayudarte a ser hombre de conocimiento? ¡No! dije enfáticamente.”
Una realidad aparte (1974), Carlos Castaneda.
El mundo de en medio
El color amarillo es generalmente asociado a los traidores porque se asocia al “centro”, el lugar de los que no escogen bandos o partidos (ni la izquierda, ni la derecha), de los que no actúan, los que solamente observan sin mover un dedo (los tibios, ni calientes ni fríos).
El tono amarillo en efecto se encuentra en el medio del espectro visible con una longitud de onda cercana a los 600 nm entre 400 nm (violeta) y 800 nm (rojo).
Figura 1: Tablero del juego del enano amarillo (Le nain jaune), https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nain_jaune.jpg
Así, el personaje del enano amarillo de los cuentos europeos, famoso en Francia por el juego de sociedad “le nain jaune” es una criatura mágica que prometía salvar una princesa de un peligro inminente a la condición de casarse con ella.
En el juego de sociedad, el enano amarillo es representado por el 7 de diamantes en el centro del tablero (fig. 1). Acordémonos que el palo de los diamantes en la tradición francesa es asociado a los bastos (el espíritu) al contrario de la cartomancia anglosajón (que lo asocia a los oros).
Como lo hemos visto antes, el 7 se relaciona con los misterios.
En la tradición china y, en particular, en el Feng Shui, la estrella voladora (Xuan Kong) amarilla 5 (Wu Wang) está ubicada en el lugar donde vive la serpiente amarilla, en el centro, asociado con la tierra (1).
Esta estrella es portadora de los peores augurios, enfermedades, destrucción y bancarrota. Sin embargo, podría traer cierto éxito, en ciertas circunstancias, para los lideres, los que pueden entrar en el mundo espiritual en ocasiones específicas (los que tienen un guía o un nagual).
En la antigua china, el color amarillo estaba reservada al emperador. Inclusive, el Emperador amarillo era una deidad en China, pertenecía al mundo espiritual.
Como ejemplo, citaré dos películas donde, de una forma muy anecdótica, se localiza la entrada al mundo mágico (el mundo de en medio) desde el mundo cotidiano:
La entrada del mundo mágico, en la saga de Harry Potter (David Heyman, 2001-2011) se encuentra en el andén 9¾ en la estación de King’s Cross en Londres entre los andenes «muggles» nueve y diez; este andén es donde los estudiantes del Colegio Hogwarts suben al Expreso de la escuela de magia y hechicería.
En la película ¿Quieres ser John Malkowich? (Spike Jonze, 1999), Craig Schwartz (John Cusack), una persona en situación de fracaso en la ciudad de Nueva York encuentra trabajo como archivero en el piso 7½ del edificio Mertin-Flemmer, entre el séptimo y el octavo; un piso para los enanos porque la altura del techo es particularmente baja. Pronto vivirá extraños episodios mágicos.
El mundo de la noche
El mundo de la noche escapa a la dictadura del Sol la cual impone una estructura ordenada a nuestro mundo y la alimenta con su energía dando vida a todo lo que conocemos.
Figura 2: La noche estrellada de Vincent van Gogh (1889), MoMA, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Van_Gogh_-_Starry_Night_-_Google_Art_Project.jpg
En este mundo todo es pragmático, sensato, armónico. Las cosas no se pueden esconder y estaremos juzgados por cualquier actividad que podría parecer descarrilada.
Tan pronto como desaparece del firmamento, aparece un mundo no tan claro, oscuro, que nos deja muchas más libertades para experimentar nuestros deseos y fantasías más profundos. La luna es mucho más permisiva y tal vez engañosa.
El cielo se llena de otros astros que el Sol no dejaba ver como tantas otras posibilidades para los que salieron deslumbrados y no hallaron su camino bajo los ultravioletas solares (fig. 2).
Muchos de los arcanos nocturnos se asocian al mundo astral, el mundo de las sombras que describían nuestras abuelas, el mundo de la magia, de los espíritus, de la gente mal intencionada o por lo menos que no gozan de muy buena reputación.
Acordémonos que la luna representa en el Tarot la gente “común” (aparentemente), el pueblo, los que no tienen las mismas posibilidades en el mundo cotidiano como los “nobles”, la gente solar.
El inframundo
Figura 3: Orfeo y Eurídice (1636-38) de Pedro Pablo Rubens, Museo Nacional del Prado, Madrid, (representación del inframundo con Hades y Perséfone), https://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:Orpheus_and_Eurydice_by_Peter_Paul_Rubens.jpg
El inframundo tiene diferentes nombres en función de las tradiciones estudiadas. Este lugar ha sido tradicionalmente asociado al mundo espiritual, a la morada de las almas de los difuntos en particular en el tártaro de la mitología griega (fig. 3).
En el mito griego, el tártaro se sitúa en el vientre (útero) de Gea, divinidad asociada a la Madre Tierra y mujer de Urano (el cielo). Cuando Urano envió a los cíclopes y hecatónquiros (los de 100 manos) en el tártaro le provocaba mucho dolor a Gea.
El útero es un órgano particularmente mágico en el sentido que es la puerta de entrada de las nuevas al mas al mundo cotidiano (los bebes naciendo como seres provistos de un alma). Esta asociación inframundo-útero es la clave para comprender que la puerta que separa el mundo cotidiano del mundo espiritual está situada en la mujer o, por analogía, en las profundidades de la tierra (Gea).
Esta inducción posiciona naturalmente la mujer como una persona mágica lo que fue al origen de muchas discriminaciones y maltratos.
SÍNTOMAS ASOCIADOS A LA BRUJERÍA
Existe la tendencia de asociar la brujería a situaciones de mala suerte, falta de éxito temporal. No obstante, la brujería conlleva consecuencias potencialmente más dañinas y específicas. ¿Cuáles son, entonces, los signos reveladores de una brujería?
A continuación, una colección de los síntomas más tradicionalmente mencionados:
Presencia de tierra en la cama,
Cabello en la comida (2, 3 veces a la semana),
La presencia de moscas en forma repentina,
Un olor a podrido que no tiene origen,
La sensación de una mano agarrándonos particularmente en los tobillos seguido de una caída estrepitosa,
La persona no sostiene la mirada,
Se le va el avión a la persona o se olvida de las cosas.
Me recuerdo de una experiencia personal donde estaba en la calle empujando una llanta ponchada para rellenarla de aire a la estación y de repente una caída brutal donde ni puse las manos. Busqué donde me había tropezado y no encontré nada. Me recuerdo la sensación de una mano en el tobillo.
Algunos días después, jugaba futbol con unos compañeros de trabajo y me di un tremendo resbalón sin causa aparente. Mis compañeros buscaron donde me había tropezado sin éxito y concluyeron, sarcásticamente, que era mejor barrer el terreno antes de jugar porque una hormiga me metió el pie.
Un mundo escurridizo
Una primera cosa que es importante poner sobre la mesa es la naturaleza escurridiza de la brujería. Uno podría pensar que es suficiente preguntar a su Tarot para obtener una respuesta, sin embargo, muchas veces, este no desenmascara en forma evidente la brujería.
En el inicio, en las primeras tiradas aparecen huellas particularmente en las tiradas en bloques sin preguntas iniciales o con preguntas abiertas. Normalmente llegan a la superficie las primeras evidencias en forma esporádica y saliendo de la nada al medio de la tirada, sin aviso previo.
Creciendo sus dudas y su voluntad de hallar una respuesta, el Tarot empezará a ser cada vez más preciso a lo largo de algunas semanas normalmente.
PRIMERAS ADVERTENCIAS DEL JUEGO
En muchas ocasiones, no aparecerán en la fase inicial los arcanos característicos de una brujería o por lo menos no ha sido mi experiencia personal.
A menudo aparece la mayor parte de las cartas de cabeza si no es que todas. Adicionalmente, y para dar un toque definitorio, el significado de los arcanos descubiertos dentro de la tirada es neutro o benéfico. Nada de una tirada repleta de espadas con el Diablo y el Colgado.
Este fenómeno me aparecía en medio de mi práctica, sin aviso; a veces en respuesta a una pregunta expresa sobre el tema o, inclusive, después de una pregunta casual, sin relación al tema.
Obviamente uno se queda perplejo y busca indagar más sobre esta extrañeza. Al preguntar, obtengo una respuesta similar, neutral o benéfica, pero está vez sin que las cartas se pongan de cabeza.
Esta respuesta preliminar tiene que ver con los aspectos duales de los artes mágicos que, si bien se manifiestan en este mundo, no pertenecen o no se originen en el plano mundano y cotidiano. Por lo tanto, en su fase preliminar, tienden a ser escurridizos y muy inestables; de este tipo de fenómenos que solamente se ven de reojo y desaparecen tan pronto como los quiere encarar.
Por no pertenecer al mundo de nuestros sentidos “normales” suelen ser percibidos como efectos anormales o erráticos.
“Me acuerdo de que preguntaba a mi maestro al respecto de unas visiones que solía ver desde niño donde personajes me aparecían en forma de una carta del tamaño de un hombre, dorada, brillante, inmóvil que se escapaba por encima de mi tan pronto como le dirigía la vista. Me comentaba ¡“son seres inorgánicos” como si fuera algo normal! Lo cuestione diciéndole que nunca se movían o se animaban, y los espíritus solían estar animados.
Me respondió que era cierto, pero yo así los veía, eso era mi forma de descodificar mi visión de algo que no pertenecía a mi rango de percepción común.”
Figura 4: Gato negro y conejo blanco, la fauna de la matrix, https://www.publicdomainpictures.net/es/view-image.php?image=312918&picture=poster-vintage-black-cat-remix
En la película Matrix (Lana y Lilly Wachowski, 1999), una alteración de la percepción en forma de gato negro pasando dos veces de manera idéntica frente a Neo caracteriza un “Déja vu” y señala una corrección de la Matrix, perceptible de forma errática, irracional por el observador (fig. 4).
Yo no creo que exista mejor explicación del fenómeno de las cartas apareciendo de cabeza en una tirada en forma errática y no reproducible.
Después de insistir a lo largo de varias semanas, empezarán a aparecer los arcanos característicos de este tema y en particular, el chamuco mismo.
EL DIABLO, PRINCIPE DE LA BRUJERÍA
Antiguo tarot italiano © Lo Scarabeo srl, Italia. Todos los derechos reservados
El Diablo, arcano XV es «LA» carta indicadora, por excelencia, de una brujería. Mi maestro decía que después de una pregunta inquiriendo sobre un posible embrujamiento en una tirada de tarot, si sale el Diablo, la respuesta es sí, sin más necesidad de investigación; lo demás es chisme…
Obviamente, los significados asociados al Diablo son diversificados aun que se asocien al hilo conductor del engaño, las mentiras, alguien mal intencionado, temores, celos o un mal físico.
El maligno marca pérdida de control, manipulación, acciones mal intencionadas. En el mejor de los casos se refiere a una persona de poder de cuidado, probablemente vengativo.
Sin embargo, el chamuco es la carta que nos debe de llamar la atención sobre una brujería por si sola particularmente si su pregunta se refería expresamente a este tema o si el tema de su pregunta involucró algún hechizo o maldad de su cosecha.
SIGNIFICADORES PRIMARIOS
Como siempre, los significadores primarios son los arcanos que señalan la brujería, en forma insistente, dentro del catálogo de sus símbolos. Adicionalmente, la representación de la hechicería se encuentra en todos los tipos de barajas tradicionales.
El Colgado, arcano XII
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El Colgado señala a una persona embrujada. Como lo hemos señalado en los signos de la brujería, este arcano ilustra la sensación de quedar atrapado al nivel de los tobillos y de caerse.
El Colgado es el símbolo mismo del amarre, un arte oscuro que bloquea su víctima e impide su libre albedrio.
Adicionalmente, el Colgado es el arquetipo del sacrificio es decir lo que tengo que dar para obtener algo a cambio. Mucha parte de la magia está asociada a este tema desde las ofrendas para obtener la benevolencia de los espíritus, los sacrificios animales de la santería (3), las mandas y en general los exvotos.
La Luna, arcano XVIII
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
Uno de los arcanos asociado a la brujería por excelencia. No en vano estos artes se califican de oscuros por su vinculación a la noche y al astro de las tinieblas.
Todo en el astro marca el otro mundo, la noche, su luz reflejada permite la existencia de todo tipo de vida que el sol nunca permitiría durante su turno; el Sol es algo tiránico, usted sabe, ¡Quema mucho el Sol!…
En la noche nos podemos permitir hacer cosas prohibidas es el mundo de la magia, del engaño y también de la fantasía.
Sus artes son extremamente femeninos y se asocia al ciclo menstrual, la sangre, el sacrificio, el chamanismo femenino.
El arcano XIII
Mencione este arcano en el tema de los secretos en el Tarot en su acepción del mundo sobrenatural:
“Recordamos la tradición de no pronunciar los nombres de Dios en vano o de espíritus malignos (Bloody Mary, Candyman, Beetlejuice…) para evitar invocar las fuerzas sobrenaturales.”
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La Muerte está relacionado con el mundo del sobrenatural. Las fuerzas de las cuales su dinero no lo puede proteger. El dinero aquí abarca la idea más general de protección, todo lo que lo mantiene a salvo normalmente en el mundo cotidiano: sus amistades, su familia, su casa, su profesión…
La muerte es implacable, nadie se le escapa y no puede verla venir. Acordémonos que “Hades”, dios griego del inframundo, tiene por etimología “el invisible” gracias a su casco que le concedía este poder.
El arcano XIII también se asocia a las trabas que bloquean el camino que marcan un final. Usted está atrapado y no tiene idea de porque o de donde viene su incapacidad de moverse.
La situación está podrida y tal vez hasta puede notar el olor en su casa.
Ciertas prácticas brujeriles requieren la muerte de animales en general aves y en ciertas prácticas de animales cuadrúpedos. En otras tradiciones de origen africana, los brujos (nganguleros o de forma más conocida, paleros) utilizan una nganga. Su confección, dentro de una comunidad, requiere ritos de “ida al cementerio” y “pacto con los espíritus difuntos” inclusive la recolección ritual de restos humanos (2).
La carta de la Muerte, obviamente, tiene mucha afinidad con estas prácticas.
La Torre
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La ilustración de la Torre se refiere a la narración bíblica de la “Torre de Babel” donde un castigo divino (del mundo espiritual) recae sobre la ambición humana de construir un edificio “demasiado” alto y compararse al mismismo Dios. En este pecado de soberbia se pareció bastante a “Lucifer”, ángel igualmente “caído”, en el piso y en la desgracia divina.
El relámpago que destruye la Torre es símbolo de la relación entre lo espiritual y el mundo de los hombres, genera un movimiento estrepitoso desde el cielo hasta la tierra.
La Torre como símbolo del Tarot representa la materialización de sus anhelos y esfuerzos que el destino llama brutal e irremediablemente abajo. La Torre representa un acción rápida y visible. Como fenómeno de tipo “yang” es normalmente fechable al contrario del arcano sin nombre que no deja ver su acción.
Este tipo de acción no siempre se vincula a la brujería obviamente, pero sin embargo puede representar la acción mágica en términos de maldición. Se traduce normalmente en eventos brutales y visibles: caídas en las escaleras, accidentes, enfermedades con mucho cansancio que no le permitirá ejercer sus actividades normales.
Puede marcar también, enojos y desesperación con gritos muy notorios (como el relámpago). Mucha(o)s bruja(o)s tienen un temperamento muy colérico y lo requieren para ordenar a los espíritus con los cuales trabajan de ejercer su oficio o para dictaminar una maldición u otro tipo de decreto.
Los brujos de la tradición mayombera ordenan a su espíritu el “perro-nganga” y lo envían a realizar su trabajo; deben mandarlo y a veces castigar con autoridad para obtener su respeto y sumisión (2).
Los 9 y 10 de espadas
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
El 9 es un significador de lo lejano, el extranjero, el estudio de las ciencias ocultas y lo que tiene que ver con la espiritualidad y el aislamiento.
El 10 de espadas es una carta oscura, cargada con los aspectos más difíciles, emociones negativas, eventos infortunados, miedos, el inconsciente, los secretos y misterios y con las mentiras.
La oscuridad domina estas cartas, particularmente cuando se asocian los dos arcanos para señalar las artes oscuras.
Los 3 y 5 de espadas
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Ambas cartas marcan malos augurios. El 5 de espadas representa, en ciertas tradiciones, la mano izquierda (5 dedos) lo que se asocia a los artes esotéricos, lo que pertenece al mundo mágico. Mi maestra lo asociaba con la sangre particularmente cuando se junta con una carta de copa y más aun con el 3 de copas. En especial, la connotación pasional y sexual del 5 de espadas se relaciona con el simbolismo de la menstruación y los dolores asociados naturalmente a ella.
El 3 de espadas, también de funeste augurio, ilustra un corazón perforado de 3 espadas lo que representa naturalmente la efusión de sangre y el sacrificio.
Los 5 de bastos, 7 bastos y 9 bastos
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
El 9 de bastos, la carta por definición de lo lejano, representa fácilmente los artes esotéricos en general. Puede llegar a representar la brujería particularmente en la ilustración del Tarot de Rider-Waite donde evoca algún daño físico al personaje con la cabeza vendada.
El 5 y 7 de bastos marcan disputas, confrontaciones. Adicionalmente en el Tarot de Pronaco que utilizaba mucho mi maestra, el 7 de bastos marca el trabajo duro asociado en el lenguaje popular con la realización de un trabajo de brujería.
El 5 de bastos en el tarot de Pronaco está asociado con una persona que aplaca un animal cornudo (un toro) lo que se asocia con las energías negativas, las acciones que nos toman por sorpresa como los artes oscuros.
LOS BRUJOS
Cuando aparece el campo léxico de la brujería en el tarot, muchas figuras pueden representar el brujo; cualquier figura lo podría representar y es el entorno quien asigna el papel de hechicero a una carta en particular. No veremos todas las posibilidades solamente podremos énfasis en las cartas más significativas.
Las principales características del brujo que nos permitirían reconocerlo en una ilustración son las siguientes:
Él que no muestra su cara, que no se deja ver (de espalda),
Él que actúa a distancia (los bastos),
El que actúa desde el otro mundo, el mundo de la sombra, del reflejo (de cabeza),
Los personajes zurdos (los chuecos) que van o miran a la izquierda,
Él que causa problemas (espadas),
El maestro, sabio estudioso de las artes oscuras,
El patriarca, heredero de un linaje, dignitario de una tradición esotérica o religiosa (santería, palo…),
Él que realiza un trabajo.
A continuación, les propongo las principales posibilidades:
El caballero de bastos
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El símbolo de los bastos es tradicionalmente vinculado a la flecha, un arma de largo alcance. En este significado, representa la acción a distancia donde no se puede percibir el tirador. Por extensión, se asocia al otro mundo (él del más allá), el mundo espiritual el cual no puede ser percibido con los cinco sentidos.
En muchos mazos, el caballero de bastos se representa de espaldas o girando, mostrando la espalda inclusive yendo hacia la izquierda (Rider-Waite). Mi maestra decía que era “Él que no da la cara”.
El Sumo sacerdote
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
Con un entorno negativo, el Sumo sacerdote puede representar un brujo como representante del mundo espiritual en la tierra. La asociación del número 5 como el centro siempre se relaciona al mundo espiritual (para bien o para mal).
El Sumo sacerdote siempre aporta una noción de formalidad y de autoridad en la tierra como representante de los dioses del cielo (el mundo de arriba, de la autoridad divina).
Si se asocia a un brujo, mostrará un brujo formal con autoridad en su linaje como un Babalao en la Santería (3). Puede representar a un brujo formal que tiene un local, tal vez pague impuesto, tenga discípulos o notoriedad y respeto en su ámbito.
La Sacerdotisa
Antiguo tarot italiano © Lo Scarabeo srl, Italia. Todos los derechos reservados
La Sacerdotisa representa una mujer sabia, empoderada que tiene el conocimiento secreto de la línea sensible, de la línea femenina.
Mi maestra siempre me recalcaba que la Sacerdotisa trabajaba por decreto y sus decretos se hacen realidad. Me invitaba a seguir su enseñanza cuando aparecía el segundo arcano.
Puede representar una tarotista, una astrologa y por supuesto una bruja sabia con autoridad. Adicionalmente, como los señalamos en el artículo ¿Cómo adivinar la presencia de secretos en una consulta?, es un arcano que siempre se asocia al secreto.
El Ermitaño
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Señala una persona sabia, con grandes conocimientos, un iniciado capaz de caminar en la noche. Maneja conocimientos secretos y puede ver sin ser visto.
Con un entorno negativo se asocia a las personas solitarias, poco exitosas y con dificultades para integrarse al mundo cotidiano y profesional. En extremo se asocia a la personas poco confiables y traidoras.
El Mago
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Como su nombre lo indica se trata de un Mago que puede dedicarse a los artes oscuros cuando el entorno es negativo. Señala a una persona que ejerce su voluntad, que toma una decisión.
A pesar de su nombre, este arcano puede soportar muchos otros significados no relacionados a la brujería sin embargo se puede considerar como un brujo en el contexto donde significadores primarios de la brujería hacen su aparición.
El Loco
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
El Loco es una persona quien ha emprendido una búsqueda. No necesita ser experimentado porque el Espíritu le abrió el camino. El espíritu aquí está representado por el perro. La mordida es el augurio que señala que está aceptado y puede transitar libremente en su búsqueda en el monte (mundo espiritual).
En este caso es su vínculo espiritual que lo califica como brujo, ya no su linaje o conocimiento.
En un contexto adecuada, marca la presencia de la brujería y en entorno negativo puede representar un hechicero capaz de provocar daños a su víctima. Inclusive, su presa pueda sentir que se está perdiendo, que no encuentra el camino a casa.
El paje de pentáculos
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Mi maestra le asignaba en algunas ocasiones el papel de brujo en el sentido que es la persona que tiene el conocimiento y pertenece a la gente común; caya y no sobresale.
Los oros se relacionan naturalmente al conocimiento y la parafernalia de los brujos, base de su poder y protección.
Los personajes que realizan un trabajo
Hacer una brujería en el lenguaje común es referido coloquialmente como “hacer un trabajo”. Todos los personajes representados que hacen un trabajo en la ilustración del tarot pueden referirse a un brujo, particularmente si muestra la espalda.
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Este aspecto ilustrativo es independiente del sentido original de la carta y se expresa en el contexto de la aparición de significadores primarios de la brujería.
En el tarot de Rider-Waite destacan particularmente el 9 y 10 de bastos y el 8 de oros.
Mi maestra asociaba particularmente las cartas del 3 de oros y del 7 de bastos a este tema en el tarot de Pronaco. En el 3 de oros se ve una persona construyendo una pared (trabajando) y en 7 de bastos se ve una persona trabajando con mucho coraje inclusive hasta el anochecer.
LOS SIGNIFICADOS DE LOS PALOS EN LAS TIRADAS SOBRE BRUJERÍA
Los Bastos
Los bastos son el palo de la brujería por excelencia por su asociación tradicional a la flecha. El emblema francés del diamante “Carreau” representa la flecha de una ballesta y se asocia a los bastos (la tradición anglosajona asocia este emblema a los oros).
En este significado de flecha representa la acción de largo alcance, a distancia, donde el perpetrador no siempre se puede identificar.
En su significado del largo alcance, se asocia al espíritu, al más allá, lo que no está en el alcance de nuestros sentidos (normalmente).
Su asociación a la hechicería se relaciona también con el tema de “hacer un trabajo”; una expresión popular que se refiere a hacer una brujería.
Los bastos representan también las plantas en general que se utilizan en las prácticas de curanderismo y limpias y en particular los aceites esenciales.
Las espadas
Las espadas se asocian a la gente que causa problema y la brujería tiene precisamente esta tendencia.
Adicionalmente, se asocia al Verbo, a las palabras, rezos, conjuros, invocaciones que pronuncian los brujos durante sus ceremonias. Estas palabras no son solamente palabras son la expresión de su voluntad que se transformará (eventualmente) en acciones negativas en su contra (¡Dios no lo quiera!).
Las espadas son el símbolo de la sangre derramada. La sangre es un elemento mágico esencial como ofrenda o sacrificio. Muchas tradiciones mágicas utilizan el sacrificio de animales o inclusive la sangre del Mago.
En prácticas más femeninas pueden representar la sangre menstrual utilizada por las mujeres en numerosas prácticas mágicas y en particular para controlar a sus esposos (se rumora). Esta “tradición” se conoce en México como “dar toloache”. El toloache también es una planta (la datura) muy utilizada en las prácticas mágicas, también para dominar y controlar las personas.
Las Copas
En su significado de sustancia que se comparte, las copas pueden representar todas las pociones, elixires que se suelen hacer consumir a sus víctimas. También incluye las limpias y los baños de todo tipo que utilizan los brujos para curarnos. En esta práctica se pueden asociar a los bastos (el pirul y rudas de las limpias, los aceites esenciales) y los oros (protecciones).
El tema de la sangre, particularmente de la sangre menstrual y del toloache entra perfectamente integrado en este tema en conjunto con las espadas.
En otro contexto, las copas representan los elementos que son comunes a un grupo de personas, que comparten y que los unen como Corpus. Puede ser la cultura, la sangre (en el sentido de familia), el grupo social, el alma mater. Los brujos forman comunidades culturales o religiosas desde Wicca, las sociedades secretas hasta los santeros. Estas comunidades existen independientemente de las actividades oscuras que ciertos miembros pueden ejercer. Las copas representan los vínculos mágicos, religiosos y brujeriles que unen sus miembros como parte de un linaje, pero también los vínculos que pueden existir entre un brujo y sus familiares o espíritus (aliado…).
Los Pentáculos
Los oros en su denominación de pentáculos tienen el significado de “escudo” o protección.
Representa todo lo que protege las personas de la adversidad como el dinero, los títulos nobiliarios o universitarios, las herencias incluyendo el apellido, la comida (particularmente el pan)…
En este aspecto puede significar todo lo que podemos usar como elementos mágicos de protección como los talismanes, gri-gris, pata de conejo, collares, pulsera, tobillera y las ceremonias religiosas de protección como el bautismo, la “Imposición de collares” y el “Asiento” (3) …
EJEMPLOS ILUSTRATIVOS DE TIRADAS
Tirada 1: un trabajo de limpia que bloquea la “maldad”.
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
El Diablo posiciona el tema apoyado con el 10 de espadas, particularmente.
El 10 de espadas está colocado entre dos cartas positivas que lo sitian y envían el mensaje que lo malo está controlado.
Los 2 cincos son significadores del tema particularmente el 5 de bastos marca el trabajo que se hace con las manos (la limpia). Los bastos apoyan la idea del trabajo particularmente el 7 que invoca una lucha para superar el problema.
El caballero de cabeza representa el “brujo” que hizo la limpia (encima del Diablo), de cabeza como es de tradición en las tiradas relacionadas a los artes esotéricos.
Tirada 2: Desgracias brujeriles
Tarot Rider-Waite c. 1971 US Games Systems Inc
Esta tirada se refiere a una brujería que provocó una desgracia (La Torre).
La sacerdotisa es nuestra bruja cuya magia femenina se identifica con el cáliz (as de copas) junto al Diablo de cabeza (como es debido).
Los 5 refieren a los problemas causados en particular el 5 de espadas (la mano izquierda).
El Mago de cabeza refuerza la definición de maga de la sacerdotisa.
El Diablo y la Torre son el alfa y el omega, encerrando un triste acontecer.
Tirada 3: Una ofrenda para protección de una construcción en la casa
Tarot CBD Marseille c. 2010 US Games Systems
La reina de oros y el 4 de copas identifican la ofrenda, unas monedas del pasado enterradas en la tierra (la Muerte).
La Torre evoca la casa y los conflictos (2 de espadas) que empezaban a generarse con el ruido de la obra (la Torre).
El 3 de oros marca el éxito del procedimiento (la ofrenda).
En el contexto mágico, las cartas al revés y las cartas negativas (Luna, Torre y arcano XIII) señalan el otro mundo (el reflejo en negativo) no sistemáticamente marcarán un desenlace negativo. Aquí todo salió bien…
Creo que llegamos al final de este escabroso esbozo. Espero que le será de utilidad por lo menos para alimentar su experiencia personal.
Que Diosito me los tenga en su misericordia,
REFERENCIAS
Xuan Kong Flying stars Feng Chui, an introduction to flying stars Feng Shui (2007), Joey Yap, JY Books Sdn. Bhd.
Nganga, el caldero mágico del Mayombero (2012), Ralph Alpizar, Guillermo Calleja.
The Osha, secrets of the Yoruba-Lucumi-Santeria religión in the United States & the Americas (2000), Julio García Cortez, Athelia Henrietta press, Inc, New York.
Imagen destacada
Escena de brujo por David Teniers II, 1635 (colección privada, Bruselas), Wikimedia Commons, https://www.descubrirelarte.es/2016/06/05/brueghel-el-inventor-de-la-iconografia-de-las-brujas.html
Arcano XIII Il Tredici, XV Il Diavolo y XII L’Appeso, Antiguo Tarot Italiano, LO SCARABEO, Italia, todos los derechos reservados (publicado con permiso).